PERANG BUNTOK BAGIAN 3

Sebagai sebuah desa, Buntok sudah mulai maju dan terkenal disenatero Kalimantan dengan pelabuhannya yang berada di tepi sungai barito, transaksi perdagangan serta gudang garam yang didirikan oleh Belanda yang berada di desa Buntok. Tersiarnya desa Buntok ini ke seantero Kalimantan membuat minat para pendatang dari semua kalangan untuk datang, terlebih para pedagang yang berdatangan ke desa Buntok untuk berdagang, desa Buntok yang kemudian menjadi sentral perdagangan mendapat restu pula dari penguasa Landscaap Sihong yaitu Tumenggung Sota ono Sutanegara untuk menjadi basis ekonomi kerakyatan dimana pada pennduduk asli yaitu orang maanyan juga ikut ambil bagian dalam kegiatan pedagangan di desa Buntok. Adapun yang dijual oleh orang Ma’anyan adalah dalam bentuk sayur—sayuran, buah-buahan, rempah-rempa, ikan, perahu (jukung : red) ada banyak lagi. Desa Buntok semakin maju pesat, dengan dukungan penguasa Landscaap Sihong, pedagang dari kerajaan Banjar dan Belanda. Bisnis yang didirikan oleh Belanda didesa Buntok adalah Belanda mendirikan gudang garam, peluang bisnis garam  yang akhirnya membawa desa Buntok mencapai kejayaan dalam usaha perdagangan. Dengan semakin majunya desa Buntok, masyarakat dari berbagai wilayah berdatangan dan mulai menetap di desa Buntok. Hal inilah yang kemudian menjadi masalah yang tak terelakan. Pendatang ingin menguasai desa Buntok dan menyingkirkan penduduk asli, sangat mudah bagi pendatang untuk menyingkirkan penduduk pribumi ini,, sedikit demi sedikit penduduk asli mulai tersingkir kepedalaman, namun ada beberapa yang diam-diam mempertahankan tanah leluhur. Pendatang semakin hari semakin berdatangan, terlebih ketika sentimen kulit putih mulai merambah hingga kepedalaman Kalimantan, Dohong yang menjadi pemimpin desa Buntok ikut berperang untuk mengusir Belanda agar perang Banjar tidak berdampak dan mengganggu kehidupan di tanah Buntok khususnya serta diseluruh wilayah tanah ma’anyan dan sepanjang sungai barito, serta perang banjar yang dipimpin oleh pangeran antasari semakin menunjukan perlawanan yang tidak main-main terhadap Belanda. Dengan pecahnya perang Banjar, masyarakat Banjar mulai lari mencari perlindungan kepedalaman Kalimantan, yang pada saat itu desa Buntok yang menjadi tempat sentral pelabuhan yang dengan mudah sampai dengan kapal dari Banjar. Penguasa Landscaap Sihong menerima para pengungsi dari kerajaan Banjar dan sempat menolong Pangeran Antasari ketika usaha penangkapan oleh Belanda yang dianggap pemberontak, hal ini juga menjadi hal yang dilematis bagi Landscaap Sihong. Namun, berkat pertolongan dari Landscaap Sihong pengungsi dari kerajaan Banjar beserta seluruh keturunan kerajaan dapat diselamatkan dan diungsikan, para keturunan kerajaan yaitu keturunan Gusti ini yang kemudian dipersilahkan menentukan tempat yang ingin mereka pilih untuk hidup, karena untuk kembali ke kerajaan Banjar sudah tidak mungkin lagi, karena kerajaan Banjar sudah luluh lantah, hancur lebur dan rata dengan tanah, serta kerajaan Banjar hanya tinggal kenangan karena sudah hilang untuk selama-lamanya.

Setelah tujuh tahun perang yang mengerikan, dengan kehancuran dan pengorbanan nyawa yang tidak sedikit, akhirnya tanah Kalimantan mulai damai, walaupun ada beberapa geriliya yang dipimpin oleh anak dari pangeran Antasari yakni Sultan Muhamad Seman beserta gerakan Beratib Beramal tetap menjadi basis perlawanan penduduk Banjar untuk membalaskan kehancuran kerajaan Banjar oleh Belanda. Para pengungsi dari kerajaan Banjar di Landscaap Sihong pun sudah hidup aman dan nyaman dan menetap ditempat baru serta membangun kehidupan yang baru. Begitu pula di desa Buntok usaha perdagangan mulai terlihat, namun gudang garam milik Belanda ditinggalkan begitu saja tanpa ada yang mengurus. Dengan melihat peluang itu seorang keturunan kerajaan banjar yakni Gusti Jamu serta dibantu oleh Anang Ngali dan Alimunuk ingin menguasai gudang garam itu dan mendirikan perkampungan di seberang desa Buntok. Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk sangat terkenal dengan kesaktiannya, hal itu membuat penduduk asli desa Buntok ketakutan ditambah lagi pemimpin desa Buntok yakni Dohong tidak ada kabar lagi setelah ikut berperang selama kurang lebih tujuh tahun. Ada beberapa yang mengungsi, ada juga yang bertahan dengan niat mempertahankan tanah leluhur, ada beberapa pula yang pergi untuk meminta bantuan ke penguasa Landscaap Sihong.

Setelah menerima laporan dari penduduk desa Buntok, penguasa Landscaap Sihong menolak untuk berperang, Sota Ono menganggap para penduduk kerajaan Banjar beserta para keturunan kerajaan dari kerajaan Banjar adalah saudara serta persaudaraan itu sudah terjalin saat adanya kesepakatan damai antara raja Banjar dengan masyarakat Buntok yang dipimpin oleh Dohong,  bahkan persaudaraan itu sebenarnya sudah ada sejak ratusan tahun silam oleh nenek moyang dari kerajaan Naansarunai. Hal ini dapat dilihat dari adanya balai Hakei yang ada di samping balai Ijambe Paju Epat. Rasa simpati penguasa Landscaap Sihong itu juga muncul akibat kehancuran dari kerajaan Banjar ketika terjadi perang Banjar  yang mengakibatkan penderitaan yang sangat luar biasa kepada seluruh penduduk dan keturunan kerajaan yang memaksa mereka untuk mengungsi bahkan lari untuk menyelamatkan diri serta berjuang antara hidup dan mati untuk mencari tempat baru untuk hidup baru yang lebih aman, tentram dan sejahtera, serta melupakan untuk pulang kembali ke kerajaan Banjar yang sudah hancur rata dengan tanah. Namun, hal ini malah membuat gempar di desa Buntok, ketakutan yang dirasakan penduduk desa Buntok semakin menjadi, ketika dikabarkan penguasa Landscaap Sihong yaitu Sota Ono tidak ingin berperang untuk mengusir Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk beserta seluruh penduduk yang sudah membangun perkampungan diseberang desa Buntok dan sudah menguasai gudang garam Belanda di Buntok. Beberapa perkiraan atau kabar burung yang tersiar di desa Buntok, bahwa Sota Ono yang juga sebagai penguasa Landscaap Sihong tidak berani berperang untuk mengusir Gusti Jamu, Anang ngali dan Alimunuk karena Gusti Jamu, Anang ngali dan Alimunuk sangat sakti mandraguna, bahkan dengan kesaktian mereka, dapat diperkirakan mampu menaklukan bukan hanya Buntok tetapi mampu menaklukan Landscaap Sihong bahkan seluruh tanah Ma’anyan. Suasana di desa Buntok sangat mencekam, hampir semua penduduk desa Buntok pergi mengungsi untuk menyelamatkan diri ke desa—desa yang berdekatan dengan Buntok dan berlindung sampai ada respon dari penguasa Landscaap Sihong untuk menyelesaikan masalah yang terjadi di desa Buntok. Hampir setiap hari gelombang pengungsi dari desa Buntok semakin bertambah, hal ini membuat Gusti Jamu, Anang ngali dan Alimunuk semakin meraja lela dan berambisi untuk menguasai desa Buntok.

Penguasa landscaap Sihong pun memanggil para Tetua-tetua kampung, semua Damang, semua Mantir, semua Panghulu, semua Wadian, semua Pangkalima, semua Damung, serta seluruh petinggi kampung dari seluruh wilayah kedemangan Kampung Sepuluh, kedemangan Banua Lima, kedamungan dayu dan kedemangan Paju Epat datang ke Landscaap sihong untuk memecahkan persoalan yang terjadi di desa Buntok. Dan oleh Sota Ono diberikan catatan yakni melawan Gusti Jamu, Anang ngali dan Alimunuk tanpa berperang. Dari hasil musyawarah itu maka dipilihlah tiga orang yang dianggap mampu untuk ditugaskan menyelesaikan masalah yang terjadi di desa Buntok. Mereka adalah Damung Mayan penguasa dari kedamungan Dayu,  Pa’angkin dari Tamiang dan Mapangpus dari Ja’ar Sangarasi. Dengan cepat kabar gembira itu sampai ditelinga penduduk desa Buntok baik yang masih menetap di Buntok serta yang ada di pengungsian, para penduduk desa Buntok pun bersiap, para pemuda yang siap untuk berperang dan para kasatria dari desa Buntok berdatangan dari tempat pengungsian dibantu para kasatria dari desa-desa yang ada di sekitar desa Buntok bahkan dari seluruh tanah ma’anyan, dengan segala perlengkapan perang, mandau (ambang), tombak dan perahu (weta) yang sudah dipersiapkan di tepian sungai barito untuk menyeberang berperang melawan Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk. Tersiar pula di kampung seberang bahwa penduduk desa Buntok siap untuk menyeberang dan berperang, persiapan perang pun dipersiapkan semaksimal mungkin oleh penduduk seberang desa Buntok.

Datanglah tiga utusan dari Landscaap Sihong, yang diutus untuk menyelesaikan masalah yang terjadi di desa Buntok. Sorak-sorai penduduk desa Buntok melihat tiga pangkalima ini datang, namun dengan tegas ketiga pangkalima ini memerintahkan kepada semua penduduk desa Buntok beserta seluruh kasatria Ma’anyan untuk menyimpan kembali semua peralatan perang baik mandau (ambang : red), tombak dan perahu (weta : red), biarlah mereka bertiga sendiri yang menyelesaikannya, seluruh penduduk Buntok kebingungan mendengar perintah dari ketiga pangkalima utusan Landscaap Sihong itu. Yang sangat mengherankan ketiga pangkalima ini memerintahkan agar perahu (weta : red) ikut disimpan,  dan mereka dapat menyeberang dengan cara mereka sendiri. Teriakan perang terdengar dari seberang desa Buntok, bersahut-sahutan seolah-olah sangat haus darah. Setelah menyuruh seluruh penduduk desa Buntok menyimpan kembali semua peralatan perang, ketiga pangkalima ini turun ke sungai barito dan mulai menginjak air barito, semua penduduk desa Buntok, seluruh kasatria Ma’anyan dan penduduk yang ada diseberang desa Buntok sangat terkejut dan ketakutan ketika melihat ketiga pangkalima itu berjalan diatas air, mereka bertiga berjalan diatas air sungai barito,berjalan menuju seberang desa Buntok untuk bertemu dengan penduduk seberang yang dipimpin oleh Gusti Jamu, Anang ngali dan Alimunuk. Melihat kesaktian yang sangat tidak masuk  akal dan kesaktian itu mungkin hanya dimiliki oleh para dewa saja, maka seketika tersentak dan terkejutlah Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk dan seluruh penduduk seberang.  Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk dan seluruh penduduk seberang langsung menjatuhkan senjata dan tunduk untuk menghormati kedatangan ketiga pangkalima utusan Landscaap Sihong itu. Damung Mayan,  Pa’angkin dan Mapangpus kemudian sampai di desa seberang dan disambut dengan hormat, ketiga pangkalima ini pun mengutarakan maksud dan tujuan mereka bertiga datang mengunjungi Buntok karena dikabarkan ada masalah, serta menyampaikan pesan dari penguasa Lanscaap Sihong agar Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk menghentikan pertikaian yang ada didesa Buntok yang kemudian menimbulkan keresahan dan ketakutan di tanah ma’anyan serta meminta agar jangan ada lagi peperangan hingga pertumpahan darah karena Ma’anyan dan Banjar adalah satu, satu leluhur dan satu nenek moyang sama-sama keturunan dari kerajaan Nansarunai. Terlebih lagi di tanah Kalimantan tepatnya di kerajaan Banjar beberapa waktu lalu telah terjadi peperangan yang luar biasa dasyat yang menghancurkan seluruh kejayaan kerajaan Banjar dan menelan korban yang tidak lah sedikit, yang pada akhirnya melenyapkan kerajaan Banjar untuk selama-lamanya. Ketiga pangkalima ini pun menyampaikan pesan dari penguasa Landscaap Sihong, yang meminta dengan hormat kepada Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk  untuk mencari tempat lain yang ada di wilayah Landscaap Sihong, dimanapun untuk dijadikan tempat tinggal baru, agar tidak ada lagi masalah di desa Buntok dan semua dapat hidup dengan damai, tentram dan sejahtera. Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk beserta seluruh penduduk bersedia dan siap untuk pindah dari kampung seberang desa Buntok dan mencari tempat lain yang ada di wilayah Landscaap Sihong untuk menjadi tempat tinggal mereka yang baru serta dapat hidup dengan damai dan sejahtera, serta Gusti Jamu, Anang Ngali dan Alimunuk beserta seluruh penduduk yang dipimpin oleh Gusti Jamu meminta maaf atas semua apa yang mereka lakukan terhadap masyarakat desa Buntok, seluruh masyarakat Ma’anyan dan penguasa Landscaap Sihong, serta berterima kasih kepada seluruh masyarakat Ma’anyan dan penguasa Landscaap Sihong karena masih menerima mereka sebagai saudara dan mengijinkan mereka untuk tetap tinggal di wilayah tanah ma’aanyan. Desa Buntok pun kembali damai, hingga sampai  saat ini diseberang sungai barito kota Buntok kabupaten Barito Selatan hanya tanah kosong tak berpenghuni yang ditumbuhi pepohonan lebat. Konon, Damung Mayan setelah meninggal dunia kemudian beliau berubah menjadi naga dan tinggal di bawah jembatan pulau amie berdekatan dengan rumah Abeh desa Dayu kabupaten Barito Timur, beliau menjadi Nanyu bersama dengan Abeh menjadi penjaga kedamungan Dayu untuk selama-lamanya. Inilah kisah yang dapat saya tulis, kisah yang diceritakan oleh kakek saya Alm. Yurmansah Dohong. Semoga dari kisah ini menjadi inspirasi kepada kita semua bahwa damai itu indah. Terima kasih       

KUNTAW BETAWI LIAR

KUNTAW BETAWI LIAR

Kuntao betawi liar adalah salah satu aliran seni bela diri tradisional Dayak warisan dari nenek moyang suku Dayak. Kuntao betawi liar ini mempunyai keunikan sama seperti seni bela diri lainnya seperti taekwondo, karate, tarung derajat, kungfu dst. Dijaman sekarang ini keberadaan para pendekar silat kuntao betawi liar sangat sulit ditemukan, karena keberadaan seni bela diri silat kuntao betawi liar ini sangat di dirahasiakan oleh para keturunannya yang mewarisi tehnik bela diri ini, berlatihnya pun harus ditengah hutan dan pada malam hari. Karena sifatnya rahasia, maka banyak cerita tentang silat kuntao betawi liar ini, namun melihat perkembangannya, kuntao betawi liar semakin hari, semakin menghilang. Dengan munculnya para pecinta beladiri tradisional yang kemudian mem-film-kan seperti Merantau dan The Raid mengingatkan kita semua terhadap seni bela diri tradisional warisan leluhur suku Dayak yang saat sekarang ini hampir punah.

► Langkah-langkah dan bungaan dari kuntao betawi liar :

     • Langkah dan bungaan bertahan :

1.      Langkah 4 dasar

2.      Langkah 4 buang pasir

3.      Langkah 4 tendang kuda

4.      Langkah 4 setumbuk
.    Langkah 4, 3 gelombang

    • Langkah dan bungaan menyerang :

1.      Langkah 5 dasar

2.      Langkah 5 sabongkar

3.      Langkah 5 buang pasir

4.      Langkah 5 gancu

5.      Langkah 5 Blok B (Boksai)

   •Langkah dan bungaan mundur

1.      Langkah 6 dasar

2.      Langkah 6 buang pasir

3.      Langkah 6 blok B (langkah 6 boksai)

► Senjata – senjata dalam kuntao betawi liar

1.      Cabang / tekpi/ sai
 

2.      Toya (tongkat)

► Belajar kuntaw betawi liar

Dalam belajar seni bela diri kuntaw betawi liar ada empat babak ujian yang harus ditempuh para murid untuk selanjutnya menjadi rintangan dan ujian-ujian yang harus dilewati para murid kuntaw betawi liar :

1.      - Belajar langkah dan bungaan

Pada tahap ini para murid belajar langkah dan bungaan yang terbagi dalam beberapa langkah, yaitu :

a.       Langkah dan bungaan bertahan

Yaitu langkah untuk menangkis dan menahan musuh saat musuh menyerang, maka dibutuhkan kuda-kuda kaki yang kuat, tendangan kaki yang kuat seperti tendangan kuda dan pukulan tangan yang cepat dan kuat seperti menumbuk yang diarahkan kepada musuh.

b.      Langkah dan bungaan menyerang

Yaitu langkah yang digunakan untuk menyerang musuh, maka dibutuhkan kecepatan dan ketepatan sasaran pukulan kepada musuh, serta menyerang pada titik vital musuh seperti filosofi kuntao “musuh akan memulai, kami sudah mengakhiri”

c.       Langkah dan bungaan mundur

Langkah ini digunakan ketika diperkirakan akan kalah, ketika musuh menyerang bertubi-tubi maka dengan langkah ini dapat mundur dari keadaaan yang memungkinkan untuk kalah, maka dibutuhkan tangkisan tangan yang cepat, loncatan dan kegesitan untuk menghindar. serta moment saat mundur ini, dapat digunakan sebagai kesempatan untuk lari.

2.     - Jurusan dan pukulan

Pada tahap ini khusus belajar bagaimana menggunakan tangan dan kaki untuk bertarung dengan musuh :

a. Tamparan, dalam aliran beladiri kuntaw betawi liar ini terdapat dua jurus tinju pamungkas yaitu 
   1. setumbuk, dan 
   2. hujan lebat.
b. Sabongkar atau siku (elbow), jurus ini menggunakan siku tangan sebagai jurus dan jurus ini juga termasuk pamungkas dalam kuntaw betawi liar. 

c. Tendangan terbagi atas dua yaitu :
   1. sempa, dan 
   2. tendang kuda

3.     - Tangkisan

Pada tahap ini khusus belajar bagaimana cara menagkis pukulan-pukulan dari lawan, maka dibutuhkan kecepatan, kegesitan dan kekuatan tangan dan kaki untuk menangakis semua serangan baik tamparan dan tendangan dari musuh. Dalam belajar tangkisan, kuntau betawi liar mempunyai cara tangkisan yang bernama BUANG LAPAS, buang lapas milik betawi liar adalah bertujuan jika musuh dianggap atau dirasa kuat, kuntaw betawi liar tidak memaksa harus memukul atau menyerang tetapi dari tehnik tangkisan buang lapas ini melahirkan konsep kemungkinan/mungkin atau ada kemungkinan pilihan lain yaitu bertahan atau lari, jika situasi dirasa membahayakan secara khusus membahayakan nyawa, maka dengan jurus buang lapas, kita dapat memilih untuk lari dari pertarungan. Gunanya untuk menghindari kekalahan yang fatal atau berujung kematian. 
Buang lapas itu sendiri tidak hanya merupakan tehnik menangkis namun merupakan ruh dari kuntaw betawi liar, dari tehnik menangkis ini muncul DIAGRAM BUANG LAPAS.

Diagram buang lapas adalah selain tehnik menangkis juga merupakan gelanggang main kuntau betawi liar. Gelanggang Tempat bertarungnya beladiri ini. Didalam gelanggang ini, di dalam posisi siap, ketika dua kali dihentakan kaki ke tanah, berarti permainan sudah akan dimulai.

sebelum menuju ketahap Batamad, kita harus mampu menguasai Diagram Buang Lapas dan Mengerti arti dari diagram Buang Lapas itu sendiri.

4.- Kuncian
   kuntaw betawi liar juga mempunyai kuncian yang cukup mematikan     yang bernama kuncian PATAH PIKUL. kuncian patah pikul ini terbagi menjadi dua, 
1. kuncian Patah pikul untuk melempar musuh
2. kuncian patah pikul untuk mencikek musuh

  ► Batamat

Pada tahap batamat merupakan masa akhir dari seluruh pelajaran yang sudah dipelajari. Pada tahap ini seluruh murid harus dapat mempraktekkan kembali seluruh langkah dan bungaan, jurusan dan pukulan, tangkisan dan kuncian, ujian yang paling berat adalah bertarung melawan guru dan akhir dari seluruh ujian batamat adalah mengambil sejenis kue yang didekatnya dihidupkan lilin kecil, pada tahap ini murid memilih langkah dan bungaan apa yang dipakai untuk mengambil kue itu dengan syarat lampu lilin jangan sampai mati dengan maksud melatih para murid untuk melakukan langkah dan bungaan degan halus dan lembut, karena jikalau mati maka itu pertanda bahwa didalam diri si murid itu masih terdapat rasa benci, dendam dan kemurkaan yang pada akhirnya membawa kepada kematian yang mengerikan (mati berdarah)

Ini tahap-tahap belajar silat kuntao betawi liar, ketika para murid tamat serta dianggap mampu untuk bertarung dalam situasi apapun dan siap menjadi pendekar yang akan menjaga serta membela bangsa dan negara. Pada tahap inilah para murid menemukan ujian yang sebenarnya. “Memangku kekuatan yang besar maka memerlukan pertanggungjawaban yang besar pula”. Semoga kita semakin mencintai budaya warisan leluhur kita agar tidak hilang ditelan jaman.

Disusun Oleh : Wahyu Hadrianto, S.Th

DOHONG (PERANG BUNTOK BAGIAN 1)

Pada zaman pemerintahan kesultanan Banjar, wilayah Paju Epat mulai memecahkan diri dan mulai mencari wilayah baru, salah satu rombongan masyarakat Maanyan Paju Epat pergi kearah DAS (Daerah Aliran Sungai) barito, serta membentuk perkampungan baru yang diberi nama "BUNTOK". Wilayah Buntok berdampingan langsung berbagai suku Dayak lainnya yaitu Bakumpai, Biaju, Dusun dst. Kemudian seiring perjalanan, kampung Buntok semakin maju karena Kampung buntok merupakan sentral pelabuhan para pedagang yang datang dari berbagai daerah.

Tersiarlah kabar  sampai ke Kerajaan Banjar tentang kampung Buntok. Karena ambisi pihak Kerajaan Banjar untuk memperluas wilayah kekuasaannya atau paling tidak ingin mempertahankan eksistensi mereka sebagai penguasa. Maka diperintahkan oleh kesultanan Banjar untuk menjadikan kampung Buntok menjadi bagian dari Kerajaan Banjar (serta mengislamkan Buntok) di tanah Maanyan. Namun masyarakat Maanyan di kampung Buntok menolak, akibat dari penolakan dari masyarakat Maanyan di kampung Buntok, maka diperintahkan oleh kesultanan Banjar untuk memaksa dengan mengerahkan pasukan kerajaan Banjar salah satu panglima perang bernama BALANAI HIRANG dibantu para GUSTI (keturunan Surya Nata yang sakti) untuk menyerang dan menghancurkan kampong Buntok.

Bala prajurit kerajaan Banjar datang melalui DAS barito, menyerbu membabi buta dari segala penjuru, perang pun tak bisa dihindari lagi. Saat perang berkecamuk, di kampung Buntok muncul seseorang bernama DOHONG, ia bergerak memimpin masyarakat Maanyan di kampung Buntok berperang melawan para prajurit kerajaan Banjar agar dapat mempertahankan kampung Buntok sebagai daerah Maanyan.  Perang pun berkecamuk, teriakan perang pun terdengar dimana-mana, bala bantuan dari seluruh masyarakat Maanyan dan Kerajaan Siong berdatangan, perang Buntok akhirnya dimenangkan oleh pihak Maanyan dibawah kepemimpinan DOHONG dan memukul mundur para prajurit kerajaan Banjar.

Sampailah berita di Kerajaan Banjar bahwa prajurit kerajaan Banjar dibawah kepemimpinan Balanai Hirang telah kalah dalam perang di kampung Buntok, dilaporkan bahwa persatuan masyarakat Maanyan sangat erat, bala bantuan yang berdatangan dari segala penjuru daerah Maanyan serta bahu membahu berperang mengusir prajurit kerajaan Banjar dari tanah Buntok. Dengan melihat keadaan seperti itu maka pihak Kerajaan Banjar kemudian membatalkan seluruh rencana untuk membumi hanguskan kampung Buntok, serta untuk selama-lamanya pihak kerajaan banjar tidak lagi menyerang kampung buntok dan berdamai dengan seluruh masyarakat Maanyan khususnya masyarakat Maanyan di kampung Buntok, peristiwa ini dikenal oleh kalangan masyarakat Maanyan dengan nama "PERANG BUNTOK", karena kejadian perang Buntok ini kampung Buntok menjadi salah satu kampung Maanyan yang sangat disegani didaerah DAS barito, sehingga sampai sekarang Buntok masih menjadi daerah dan kampung orang Maanyan.

Ketika tersiar berita sampai ke daerah Maanyan bahwa telah terjadi perang besar didaerah Banjar antara kerajaan Banjar dan Belanda, ketika perang ini meluas hingga sampai kedaerah DAS barito yang berdampak buruk pada banyak segi kehidupan masyarakat Maanyan, DOHONG beserta para Pangkalima Maanyan serta dibantu seluruh masyarakat Maanyan ikut membantu para pasukan kerajaan Banjar dibawah kepemimpinan jendral perang kerajaan banjar yaitu PANGERAN ANTASARI untuk mengusir belanda dari tanah kalimantan. DOHONG adalah sosok pahlawan orang Maanyan yang hanya sedikit orang mengetahuinya, DOHONG adalah nama kecil sang pahlawan yang bisa dikenal oleh keturunannya, DOHONG adalah lambang pemersatu masyarakat Maanyan di daerah DAS barito. Konon nama beliau saat perang banjar berkecamuk bernama PANGKALIMA BATUR.

Top of Form

Bottom of Form

Disusun Oleh : Wahyu Hadrianto, S.Th

Sumber : Yurmansah Dohong, seorang tokoh masyarakat tinggal di Desa Kandris, Kecamatan Karusen Janang, Kabupaten Barito Timur

TAMBAK BUGAWAN DIME

sangat menarik jika kita ingin lebih dalam mempelajari silsilah dari sejarah bangsa Ma'anyan, salah satu ketertarikan saya yaitu kelompok masyarakat bangsa Ma'anyan Paju Epat. dari pembagian paju epat, banua lima dan kampung sepuluh, wilayah paju epat merupakan tempat berkumpulnya para pembesar serta keturunan dari bangsawan kerajaan Nansarunai. hal ini pula yang membedakan kelompok paju epat dengan kelompok banua lima dan kampung sapuluh. sangat menarik jika kita bisa mengetahui lebih dalam silsilah keturunan Paju Epat ini. Dikalangan suku dayak maanyan paju epat, dimana tradisi upacara ijambe ini masih dipertahankan, maka susunan masyarakatnya tersiri dari beberapa lapisan, yang dapat dianggap selaku klas-klas dalam masyarakat. Dalam tradisi, ditemukan sekurang-kurangnya 7 klas dalam masyarakat ini yang terdiri dari tingkat :

1.   Mangku

2.   Patinggi

3.   Jaksa

4.   Giritan

5.   Singa langgawa

6.   Jarang bayohan

7.   Mangasiau (masiau)

Setiap tingkatan mempunyai tambaknya sendiri. Tambak adalah tempat penyimpanan tulang-tulang setelah melalui proses pembakaran dalam upacara ijambe.

1.   Tambak mamandi di diami oleh klas singa langgawa dan giritan

2.   Tambak tumenggung didiami oleh jarang bayohan

3.   Tambak patinggi rambe didiami oleh masiau dan sebagainya

Disamping adanya tingkat-tingkat tersebut, terdapat pula klas-klas terendah yang disebut putak-walah (klas budak). Mereka ini tidak mempunyai tambak. Tulang-tulang orang klas putak walah di masukan kedalam belanga. Biasanya dalam upacara ijambe, klas inilah yang diwajibkan menjadi penjaga obor atau dalam bahasa maanyan disebut panyingi ramai, semacam alat penerangan yang terbuat dari damar.

Sejak tahun 1963, perbedaan-perbedaan tersebut sudah dihilangkan dan tidak terdapat lagi bermacam-macam tambak dikampung balawa, melainkan semuanya dijadikan dalam satu tambak yang dimanakan TAMBAK BUGAWAN DIME.

Kata bugawan berasal dari kata sangskrit bhagawan yang berarti orang suci atau pendeta, yang didalam bahasa Indonesia kemudian menjadi kata Begawan dan bagawan.

Tambak ini disebut bugawan dime, karena ia merupakan penggabungan dari lima tambak yang sampai saat itu masih utuh dan terpelihara.

Disusun Oleh : Wahyu Hadrianto, S.Th

Sumber : Ukur, Fridolin, Peninjau, Lembaga Penelitian dan Studi — DOL Jakarta, 1997